29 августа 2024 года в 14:00 в Институте Китая и Современной Азии РАН состоялся круглый стол «Новая китайская философия», организованный Региональным Объединенным Движением «Русская Философия».
Событие было посвящено трем глобальным темам:
- Небополитика
- Единая Судьба Человечества
- Космотехника
Были заявлены следующие темы:
- Актуальность компаративных исследований в философии России и Китая как поиск альтернативного пути философствования.
- Рассмотрение русской философии через призму китайской и поиск точек соприкосновения; сопоставление базовых категорий русской и китайской философии.
- Китайская философия будущего и Космотехника.
- Современные течения в китайской философии: диалог китайской традиционной философии и русской мысли.
Событие происходило очно и онлайн. В мероприятии приняло участие 14 спикеров.
Круглый стол начался с приветственного слова директора РОД «Русская философия» Евгения Сергиевича Кирилловых.
Евгений Сергеевич рассказал о формате научной работе в Движении, об акценте на поиске коммунитарных творческих решений, что делает рабочий чат «Русской философии» своего рода философской лабораторией.
Эстафету принял один из научных руководителей Движения философ и писатель Андрей Анатольевич Сафонов.
Продолжая метафору синолога Марселя Гранэ, писавшего о «магии дуновений» китайской цивилизации, Андрей Анатольевич назвал русскую философию философией дыхания. Выход за свои пределы в неизвестность для нее подобен выдоху, обнаружение себя в ином —вдоху. Этот цикл жизненно важен для русской философии, изоляция для нее равносильна смерти.
После этого с приветственным словом к участникам обратился директор Института Китая и Средней Азии РАН, Кирилл Владимирович Бабаев. Он сделал акцент на том, что Китай является основным стратегическим партнёром России и для того, чтобы достичь взаимопонимания, нужно изучать не только политику, экономику и историю, но и философию. Кирилл Владимирович был оптимистично настроен в отношении данного направления и пожелал удачи всем участникам круглого стола.
Первым докладчиком стал Цзинь Баогуй, директор Российско-китайской инвестиционной ассоциации «Один пояс, Один путь». с докладом на тему: «Единая Судьба Человечества».
Цзинь рассказал о глобальной цифровой платформе «Порт экономической торговли материалами Одного пояса, одного пути», которую запускает Китайская ассоциация объединенных инвесторов «Один пояс, один путь». Ее цель – формирование устойчивого диалога между правительствами России и Китая в экономической и социальной областях.
Философской основой проекта является концепция сообщества единой судьбы человечества, которая воплощает идею совместного развития и совместной судьбы человеческого общества, продолжая концепцию, настаивающую на том, что человечество является единым взаимозависимым организмом, совершающим совместный прогресс. Она также выражает стремление к идеальной форме развития человеческого общества.
Следующим выступил Бронислав Брониславович Виногродский, российский китаевед, писатель, поэт, общественный деятель, переводчик основополагающих китайских текстов. Тема доклада: «Практические основы китайской традиционной философии и их значение для современной науки».
Докладчик отметил, что китайская философия распространяется не только на культуру, но и на медицину, устройство календаря, музыки и ощущение времени. Концептуализация времени имеет под собой сильные обоснования в Китайской Философии: прогнозирование, теория цифр и т.д.
После доклада прозвучал интересный вопрос из зала: западная цивилизация грозит поглотить все китайские изыски? Ответ Бронислава Брониславовича прозвучал категорично:
«Вообще без вариантов. Западная цивилизация дерзкий такой подросток — злобный, накачанный. Но потом он обычно подскальзывается в самый неудобный момент и разбивается и очень страдает. Западная цивилизация это вообще катологизация, технологическая метафоризация она подошла... где-то вот в далеке виднеется то видение мира, которым изначально обладало традиционно-китайское общество».
.
Эстафету перехватил Сергей Борисович Переслегин, российский историк, футуролог и геополитик, литературный критик и публицист, исследователь и теоретик. Тема доклада: «Китайский когнитивный код».
По мнению исследователя, русский когнитивный код решения массовых когнитивных задач уже создан. Китайский еще нет. При этом Китай не может напрямую задействовать западные когнитивные схемы и здесь Россия может выступить посредником:
«Первое что я бы здесь сказал: русский когнитивный код решения массовых когнитивных задач - создан. У Китая такого нет, он его сейчас формирует. Очень сильное противоречие между исходными китайскими паттернами и тем, что они получили интервенцию западной эмпирической культуры. Пока обоснование для их культурного кода не происходит. Но Китай — это Конфуций, это Лао Цзы, это еще и буддизм. И под сильным воздействием со стороны Российского культурного кода обоснование может произойти.
Китай не может задействовать западные схемы, для этого его мышление не приспособлено. Как и с Индией. Однако, он может их получить, через русское мышление».
Далее приводим тезисы Андрея Петровича Девятова, российского писателя, публициста и политолога, военного китаеведа из видеоролика, подготовленного специально для круглого стола по разделу исследования – Небополитика
Осью концепции небополитики, является общая как для русской так и для китайской традиционной политической мысли интуиция о необходимости введения в политический дискурс вертикального ценностного измерения.
Небополитика – это третья часть, связанная с властью. Ещё есть благология, привязанная к экономике и разианство, имеющее всеохватывающую натуру. На почве разианства, безусловно, можно построить единый философский фундамент. В своей политике «Единой Судьбы Человечества» китайцы потеряли благодать, и возвращение благодати и может стать задачей философии.
Однако Андрей Петрович Скептически настроен относительно возможности полноценного диалога между Китаем и Россией в связи с разными типами мышления. У китайцев – символическое, а у людей, которые находятся в европейском дискурсе – абстрактно-понятийное.
Следующим докладчиком стал Вячеслав Иванович Моисеев, доктор философских наук, профессор и заведующий кафедрой философии, биомедицинской этики и гуманитарных наук МГМСУ им. А.Е. Евдокимова. Специалист в области философии науки, методологии науки, философской логики. Тема его доклада: «Образы всеединства в русской и китайской философии».
В докладе Вячеслава Ивановича были намечены пути сближения российской и китайской мысли, основой для которого является интуиция всеединства свойственная как русской и китайской мысли и вытекающая из него идея междисциплинарного синтеза в котором философская мысль соединится с передовой естественнонаучной мыслью:
«Развитие идет в направлении многоединства. Меры развития растет и таким элементарным актом развития становится из единого в многоединого, что усиливает себя. Эти конструкции мы находим и в русской философии Многоединства. Основные методы: критика отвлеченных начал и мета-синтеза положительных начал бытия. Такого много в работах Соловьева».
Следующим докладчиком был Вадим Маркович Розин, доктор философских наук, профессор, ведущий научный сотрудник Института Философии РАН с докладом «Концепция космотехники (культурные, региональные и общецивилизационные обертоны)».
В докладе было намечено еще одно пространство для диалога — философия техники. Особый интерес для русской философии здесь представляет возможность альтернативного западному пониманию соотношения человечества, техники и космоса о котором говорит один из наиболее известных современных китайских философов Юк Хуэй:
«Мы видим две противположные точки зрения — с одной стороны порядок, идеальный правовой и законы космоса которые оказывают влияния на жизни людей. А с другой стороны конкуренция в космосе с другими цивилизациями. А у Юка Хуэя альтернативная точка зрения. В отличие от европейского понимания техники, как независимой от культуры, Хуэй мыслит технику как обусловленную региональную и культурную. Юк разработал концепцию космотехники, чтобы показать, что не существует одной всеобщей однородной техники».
Примечательно, что работа Вадима Марковича о философии техники также проявляется явный интерес в китайской академической среде.
Тема космотехники была продолжена в докладе Евгения Владимировича Кучинова, кандидата философских наук, научного сотрудника Лаборатории философских исседований будущего (БФУ им. Иммануила Канта, Калининград). Тема доклада: «Прометей контратакует: к вопросу о хаосмотехнике».
Особое внимание докладчик уделил мифу о Прометее, играющем ключевую роль в понимании путей западной философии техники и абсолютно чуждому китайской цивилизации:
«Какой дар преподнёс Прометей людям? Цветущий огонь пан-техники. Что это за понятие? Что это за концепты? Если вы подойдете к этому вопросу, то найдете что этим занимались братья Горзины. "Иди туда где страшно" — это формула так пугает китайскую философию, что Юк просто-напросто отказывает этой фигуре в китайской философии».
Круглый стол продолжил Павел Васильевич Мартынов, китаевед, администратор канала «В сердце Азии». Тема доклада: «Концепция единой судьбы человечества как развитие ленинизма в КНР»
Павел Васильевич отметил, что обычно, когда речь идет о китайской философии, говорят прежде всего о традиционной философии, однако стоит уделить внимание и доминирующей в политическом дискурсе современного Китая философии марксизма, в частности концепцию трех миров сформулированную Мао Цзэдуном.
Ленинизм не потерял актуальности, однако современная коммунистическая мысль Китая переосмысляет и дополняет его. В частности, она рассматривает угнетенные народы, проходящие стадию деколонизации, в качестве потенциальных союзников пролетариата в борьбе против империализма. Это во многом определяет геополитическую стратегию Китая.
Далее выступил Павел Дмитриевич Ленков, кандидат исторических наук, доцент по кафедре религиоведения РПГУ им. А.И. Герцена. Тема его доклада: «Синкретизм, гибридизация, или синтез: об одной из характерных особенностей развития религиозно-философской мысли Китая»:
«Такое явление как китайский синкретизм тесно связано с Сань Цзяо, Конфуцианство, Даосизм и Буддизм. "Три учения едины". Этот принцип понимался достаточно радикально — основатели этих учений говорили об одном и то же, но разными словами. Таким образом, получились синтетические взаимодействия, которые переросли в единую систему "Три истины".
В поздне-даосском тексте можно наблюдать синтез на всех уровнях системы, в нем существуют три параллельных языка: буддийский, конфуцианский и собственно даосский. В даосизме этот процесс синтеза начался за долго до появления одной школы. Это относится и к буддийским понятиям как карма и сансара, которые были включены в даосизм и в институциональные моменты».
Следующим выступил Тим Тренделькамп, представитель по академическим связям в России и Европе Шанхайского института развития и стратегических исследований «Чуньцю»; эксперт по Китаю Санкт-Петербургского центра общественной дипломатии и анализа мировой политики, молодой исследователь, журналист. Тема доклада: «Сообщество единой судьбы человечество».
Докладчик говорил о двух противоположных тенденциях в международном общественно-политическом поле: с одной стороны агрессивный деструктивизм доминирующий на Западе, с другой —стремление к традиционном ценностям, которое наблюдается в России и Китае:
«Деконструкция перехваченная идеология из франкфуртской школы. Это то, что мы сейчас видим в американском обществе. И это все создает агрессивную, глобальную тенденцию в Америке —деконструкцивизм. На другой стороне мы видим, стремление Китая к традиционным ценностям. В этих традиционных ценностях находится и Россия».
Следующим докладчиком был Виктор Ху, президент Первого Русско-китайского Информационного Центра = 俄中第一咨询中心总裁, 综合咨询师, независимый эксперт по российско-китайским отношениям и вопросам, профессор, китаевед.
По мнению профессора, китайская философская мысль переживает глубочайший кризис. Примечательно, что Юк Хуэй с его точки зрения не является самобытным китайским философом, «ему нет места в китайской философии». По мнению Виктора Ху современном Китае нет оригинальных философских идей. В частности, не новой является идея единой судьбы человечества, уходящая корнями к конфуцианству.
Исследователь также отметил важность новой информационно-сетевой революции, тех возможностей которые предоставляют для русско-китайского диалога современные технологии.
Круглый стол продолжила Юлия Петровна Зубарева, методолог, руководитель калининградского отделения РОД «Русская Философия».
Юлия Петровна сделала особенный акцент на том, что китайская философия вопреки распространненному на Западе мнению является частью мировой философии и должна стать элементом общей системы:
«Цивилизация - многогранное явление. Цивилизаций много и ни одна из них не лучше и ни хуже другой. Они равноправны как выразители чаяний своих культур, традиций, народов. Основное качество — многообразие, самодостаточность. Это залог её устойчивости и развития. Именно в рамках этого полагания и берется фундаментальный подход к единой философии.
Китайская философия это часть мировой философии, как бы этому не сопротивлялись европейцы. Если мы так считаем, то части нужно делать элементами общей системы».
Методологическую часть продолжил Александр Константинович Зубарев, методолог, Советник по ведению лабораторной работы РОД «Русская Философия».
По мнению методолога в то время как Европа занимается дефрагментацией мира, Россия и Китай собирают мир в целое. И это является онтологическим базовым полаганием.
Мероприятие завершил Андрей Анатольевич Сафонов, философ, писатель, участник РОД «Русская Философия», руководитель проекта «В поисках истинного Канта» с докладом «Русский и китайский Логос: пространство диалога», который стал своеобразным подведением итогов проделанной Движении Работы по направлению: Новая Китайская Философия.
По мнению Андрея Анатольевича ни о русской, ни о китайской философии невозможно говорить без привлечение широкого цивилизационного контекста к которому относятся быт, наука, искусство, техника и прочие грани человеческой деятельности. Это делает целесообразным сопостовлять два смысловых континуума: Русский Логос и Китайский Логос.
Далее возникает вопрос о конструировании диалогического пространства двух Логосов, силовыми линиями которого могут стать вопросы одинаково актуальные для русской и китайской мысли.
По мнению философа, сердце русского и китайского Логосов —представление о лежащем в основе Едином. Это делает философию всеединства ключевым направлением диалогического пространства. Особый интерес представляет обновление философии всеединство через междисциплинарный синтез на стыке философии, точных и гуманитарных наук. Это может стать общим будущем русско-китайского диалога
Подводя итоги, можно с уверенностью сказать, что несмотря на множество отмеченных исследователями препятствий для философского диалога России и Китая, к которым можно отнести цивилизационные различие, отсутствие в современном Китае самобытной философской традиции, пространство для диалога существует.
Одним из главных открытий мероприятия стала мысль к которой с разных сторон подошли многие участники круглого стола: философский диалог между России и Китаем будет перспективнее, если не будет лежать только в историко-культурологической плоскости, а станет диалогом, в котором созидается общее будущее.
В этом пространстве общего будущего уже намечаются стягивающие смысловые узлы: обновленное всеединство как междисциплинарный синтез, небополитика, единая судьба человечества, космотехника.
По итогам круглого стола было принято решение развивать отмеченные направления в ходе регулярной исследовательской работы в чатах Движения, разработки карты Русской Философии и Единой Философии, на круглых столах.
Инструментами для этих исследованний могут стать следующие методологические разработки Движения:
- Карта Единой Философии, карта Русской философии. Позволит посмотерть на соотношение русской, китайской и мировой философии как на пространственно организованное целое, что даст возможность структурировать материал и найти неожиданные связи.
- Русская Триада как метод проектирования Новой Китайской Философии. Позволит провести градацию философских концепций по трем базовым уровням: самобытное, модификационное, вторичное.
- Треугольники мысли Движения. Позволяет структурировать предметную область через создания базовых понятийных триад.
- Новая Коммунитарная Философия. Основой подхода является понимание философии как коллективного лабораторного исследования. Преимуществом этого подхода является многообразие открывающихся ракурсов и подходов, синергийность, сотворчество.
- Работа с пространствами цивилизационных Логосов.
Введение понятия логосов цивилизаций, как их смыслового целого, включающего философию, науку, искусство, быт и т.д. дает возможность посмотреть на философские традиции в максимально широком контексте, не отрывая их от культурного целого.Также этот подход дает возможность системно подойти к соответствиям между различными философскими мирами.
Итак, первый шаг за горизонты Новой Китайской Философии сделан! Впереди множество открытий!
РОД «Русская Философия»
Телеграм-канал: https://t.me/rodrf
Сайт: едином.рф/русскаяфилософия/
Купно заедино, уважаемые участники!
Вместе заодно!